《易·系辭下》說(shuō)，“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，抑則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”這段話(huà)即是演繹《易》的易理，也是創(chuàng)造漢字的原理。
1、漢字的結(jié)構(gòu)
漢字的結(jié)構(gòu)是“外圓內(nèi)方”。這法于古人的“天圓地方”的理念。“○”是“陰陽(yáng)魚(yú)”圖案的簡(jiǎn)化形式，是世界上最完美的圖形。“○”的周長(zhǎng)與直徑相比是一個(gè)常量（π=3.14159……），“π”是物質(zhì)世界“變易”中的“不易”，可謂“萬(wàn)變不離其中”。“○”是在線條長(zhǎng)度固定時(shí)，可以占據(jù)的最大“宇宙空間”?？梢?jiàn)，漢字的“外圓內(nèi)方”結(jié)構(gòu)是“完美”和“節(jié)省”的構(gòu)造方式。
2、“五”之說(shuō)
“五→二乂”字，《說(shuō)文解字》說(shuō)“五，五行也，陰陽(yáng)在天地間交午也”?？梢?jiàn)，“五”字乃指“天地陰陽(yáng)相交，音同‘戊午’。戊，為天干第五；午，也指五月”。在著名的《河圖》、《洛書(shū)》中，“五”安排在圖的中間，也有“陰陽(yáng)相交”之意。“天”是最大的“陽(yáng)象”，“地”是最大的“陰象”，“天地造化五行”。“五行”是古人認(rèn)為構(gòu)成世界萬(wàn)物的五種基本元素，即：金、木、水、火、土。
3、五種基本筆畫(huà)
筆畫(huà)指構(gòu)成楷書(shū)漢字字形的最小連筆單位。所有筆畫(huà)歸納為五種標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)，即：橫（一）、豎（丨）、撇（丿）、點(diǎn)（丶）、折（乙）。
4、漢字起源和演變
漢字的演變過(guò)程，可以簡(jiǎn)略歸納為五個(gè)階段：聲、形、象、數(shù)、理。
⑴“聲”是任何一種語(yǔ)言的必要組成部分。在遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的太古時(shí)代，人類(lèi)從本能的“哭聲、笑聲……”或模仿大自然的“鳥(niǎo)鳴、蟲(chóng)叫、獸吼、風(fēng)聲、雷聲、雨聲……”中逐漸分化出具有一定意義、代表一定事物的“聲音”，這就是語(yǔ)音的進(jìn)化。例如：“ma、ba”用于代表“媽、爸”可能是從哭聲“啊……”中分化出來(lái)。語(yǔ)音進(jìn)化到現(xiàn)代，已是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)，漢語(yǔ)中大約有4×400＝1600種聲音。語(yǔ)音的分化必定有其自身一定的規(guī)律，從現(xiàn)代語(yǔ)言中可以分辯出一些線索。例如：
“五→午”、“苗→渺”、“木→冒”……音相通，意相聯(lián)。
【原文】木，冒也。冒地而生東方之行，從屮、下象其根。
⑵ “形”是語(yǔ)言的第二個(gè)重要組成部分，但不是必要的。在遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)主要面臨的是生存和種族延續(xù)問(wèn)題。在與大自然和猛獸毒蛇等的斗爭(zhēng)過(guò)程中，有時(shí)需要用“形”或“畫(huà)”來(lái)表示事物。例如：遠(yuǎn)出狩獵，為了不至于迷失道路，可能在巖石上或樹(shù)干上做一些標(biāo)記。人類(lèi)在狩獵時(shí)，也注意觀察野獸的足跡，以辨別出野獸的特性。另外，人類(lèi)也可能出于對(duì)神秘大自然的崇拜或?qū)γ赖氖挛锏淖非螅趲r洞壁上，畫(huà)上“日、月、人、山、木、屮、動(dòng)物、祖先……”等圖象。
《說(shuō)文解字》說(shuō)，“黃帝的史官倉(cāng)頡看見(jiàn)鳥(niǎo)獸的腳印，明白可以用形來(lái)區(qū)分事理，開(kāi)始創(chuàng)造文字。”
【原文】皇帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒（háng 野獸經(jīng)過(guò)后留下的痕跡）之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)。
由“圖畫(huà)”經(jīng)過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)化過(guò)程，取事物的主要特征，開(kāi)始了“文字”的進(jìn)化過(guò)程。拼音文字是由原始圖象向表示聲音的字母方向發(fā)展，以語(yǔ)音作為主體。漢字由原始圖象向“象、數(shù)、理”方向發(fā)展，用不同的圖象來(lái)表示各種各樣的意思。
⑶ “象”是創(chuàng)造漢字和《易》說(shuō)理預(yù)事的主要方法。“日、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件。這些基本部件相互組合，產(chǎn)生各種各樣的“象”，創(chuàng)造出更多的字。基本部件和字還可以進(jìn)行更高層次的組合，產(chǎn)生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字。
【原文】倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后，形聲相益即謂之字。
如：“明→日月”、“易→日勿→日月”，“旦→日一”（下邊的“一”表示“地”，與“?”卦三陽(yáng)爻象“天、人、地”相通），“顯→日業(yè)”（“業(yè)”，表示地上有茂密的樹(shù)木，“日”已上樹(shù)梢，太明“顯”了）。
造字和易理在這里完全相通，即所謂的“取象生理”的模糊思維和“陰陽(yáng)互動(dòng)”的二分原理。
⑷ “數(shù)”概念是人類(lèi)長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的。人類(lèi)首先掌握的概念可能是“無(wú)”和“有”。沒(méi)水喝會(huì)渴，沒(méi)東西吃就會(huì)餓。“有→月”字中“”表示手，“月”表示肉。“有”字原意“手下有肉”，有肉吃就不會(huì)挨餓。“有”進(jìn)一步分化形成“一、二、三、多”等數(shù)的概念。
“數(shù)”向易符方向演變，逐漸從文字中分離，形成八卦，并在歷史上的夏、商、周時(shí)期形成《易經(jīng)》（《連山》、《歸藏》、《周易》）。例如：奇數(shù)（一、三、五、七、九）和偶數(shù)（二、四、六、八、十）是兩組不同性質(zhì)的數(shù)。若奇數(shù)屬陽(yáng)，偶數(shù)則屬陰。在《河圖》和《洛書(shū)》中以“黑、白”或“實(shí)心、空心”分別表示?！兑住分杏?/span>“陽(yáng)爻、陰爻”（、）表示。數(shù)字“一、二、三”中若按《易》之思維，將“一”視為陽(yáng)爻“ ”，“二”即為“ ”，“三”即為“?”。按陽(yáng)爻重疊之原理，將陰爻也重疊，即為“、、?”。若再將“、”符號(hào)組合，即產(chǎn)生所有的易符。
研究“數(shù)”的加減乘除為算術(shù)。研究“數(shù)”的“象”，并且以“象”說(shuō)“理”，這是演繹《易經(jīng)》了。漢字中，字根重疊現(xiàn)象比比皆是，這是“數(shù)理”在造字中的具體表現(xiàn)。例如：
圭（gūi）→土土（圭，瑞玉也，上圓下方。）
【原文】圭，瑞玉也，上圓下方。公執(zhí)桓圭，九寸；侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸；子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧，皆五寸。以封諸侯，從重土。
⑸ “理”是“象、數(shù)”的擴(kuò)展。漢字外延的演變主要是通過(guò)“理”來(lái)擴(kuò)大的，即相“象”的事物，“理”也相通。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯……”等。